《墨道良行》這本書由著名書法家王冬齡審閱并題寫書名，在王冬齡看來，這本書法集不同于以往的純藝術化書法集，而是將書法與商道有機地結合在一起，既是吳良行一生事業精神的縮影，又具有歷史文獻的價值。它既是一部書法集，又是一本創業史，同時，更是一位浙商的思想錄。

墨道者，良行也。

是日，吳良行由夢中醒來，開了燈，看了看時間，指針指向凌晨四時。十多年來，他的生物鐘一直很準，幾乎每天都在此時醒來。

起床，洗漱，打開窗簾望向窗外，遠處的天空還沒有半點曙光。而后，他稍微活動了下筋骨，便踱步來到了自己那張長達五米的書法大板前。

桌子上鋪著宣紙、毛氈，硯臺里的墨汁仍然泛著微光，一支狼毫大筆也已洗凈。大板的一角，已經堆滿了自己的書法作品。此時，吳良行長吸一口氣，揮筆、曲折、潤枯、落筆。

“何處秋風至？蕭蕭送雁群……”

轉眼間，一幅劉禹錫的《秋風引》已經躍然紙上。

這是吳良行為了給自己即將出版的書法集《墨道良行》添加幾幅最新的作品，在作最后的沖刺。這本書由著名書法家王冬齡審閱并題寫書名，在王冬齡看來，這本書法集不同于以往的純藝術化書法集，而是將書法與商道有機地結合在一起，既是吳良行一生事業精神的縮影，又具有歷史文獻的價值。它既是一部書法集，又是一本創業史，同時，更是一位浙商的思想錄。

墨道良行

自西漢董仲舒“獨尊儒術”以來，2000多年的中國社會，無論佛寺道觀如何遍布天下，歐風美雨如何吹遍中國，以仁為本，以禮為制，以中庸為道的儒家精神都沒有徹底湮滅過。它深入民心，化作了中國人的血液精神，成為中國人所以為中國人的基因與標志。

當社會的發展需要商業來促進繁榮時，在如何調整“儒”與“商”的關系時，“儒商”的概念便應運而生。

什么是儒商？有些人簡單地將其理解為“文化商人”，認為有文化的商人就是儒商。這事實上是一種誤解。真正的儒商，其實是一種援儒入商所形成的商業人格和行為規范，它指的是作為商人，要有儒的精神、儒的氣度、儒的道德規范，以儒家的道德理想和道德追求為準則去從商、經商，在商業行為中滲透儒家所倡導和躬行的“仁、義、禮、智、信”。在這方面，儒商精神與現代商業文明的要求不僅并不沖突，反而是高度吻合的。

    1942年，仲夏時節，吳良行出生在當時還是溫嶺縣的一個名叫天仙匯的小漁村里。因是家中幼子，父母長輩視若珍寶，吳父想起了《詩經》中“言念君子，溫其如玉”的詩句，便給吳良行取乳名為“小玉”，希望他日后能成為一位如玉君子。吳父是當地小有名氣的儒商，所以吳良行自幼便在私塾里接受了基礎的儒學教育，受到了正統的儒家思想熏陶。

“儒商”的基因，就這樣種下了。

在抗日戰爭與解放戰爭的年代，父親的木材生意慘淡經營。吳良行目睹了父親的艱辛，幼小的心里便告誡自己發奮讀書，以改變家庭的境遇。在那個年代寒窗歲月中，吳良行撰文行字都是用毛筆。父親在生意打烊后，便手把手地教其寫字，一邊教著寫字，一邊還教育吳良行：

“做人也要像寫字一樣，要老老實實，堂堂正正。”

吳良行自小從描摹王羲之、王獻之父子的字，到臨寫、背臨，幾年下來，其書法水平在當地已是小有名氣。每當逢年過節，街坊鄰居就會絡繹不絕地登門求字求聯。

書法之道不僅僅是一個“寫”字，書法是反映墨者思想與理念的一面鏡子，而傳播思想才是書法的核心。吳良行的母親是一個典型的賢妻良母，在這樣艱苦的環境下，依舊教會了吳良行以“仁愛之心”來面對大千世界；吳父則是通過嚴苛的家教教會了他待人接物都要“規圓矩方，以禮相待”，在這樣的一種以中國傳統文化為基礎的家風下，儒家精神日益內化為吳良行人格品質的一部分，成為他做人處世的立身之本，揮毫潑墨的精神淵源，以及企業管理的文化源頭。

著名書法家王冬齡先生審閱吳良行書法作品《墨道良行》

劉禹錫《秋風引》

何處秋風至？蕭蕭送雁群。

朝來入庭樹，孤客最先聞。

企業即人

有人質疑：中國書法的本質是審美，屬于美學領域；現代企業管理的本質是求真，屬于科學領域。企業文化是一種實踐的文化，與書法的審美文化風馬牛不相及，怎么可能“糅合”到一起呢？

這樣的質疑看似有理，但是他們忘了：無論是書法審美，還是企業管理，都是一種文化精神的體現。他們共同的 “中介”，就是這種文化精神背景下的“人”。書法是人的精神的外現，而企業管理的本質就是對人的精神的塑造與啟發。

1985年，年過不惑的吳良行用高利借來的1500元啟動資金，租用了一間不足15平米的簡陋民房，買了3臺舊機床，請了3名工人，創立了當時的溫嶺縣大眾齒輪廠，開始了生產摩托配套齒輪的事業。創業初期，一無資金，二無市場前面是浙東汽摩配件行業無序競爭的惡劣環境，后面是繼之而起的強勁對手。怎么辦？

在那個15平米的小作坊的墻上，吳良行當著幾名員工的面，鄭重地貼上了他自己書寫的企業第一句口號：求新、求變、求發展，愛人、愛家、愛工廠。這“求”“愛”一聯，為后來中馬的企業精神——人和理智、敬業創新、團隊協作、共創同享——奠定了基礎。

《周易》曰：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。

在吳良行看來，一個企業的“自強不息”，就是要不斷地創新發展；一個企業的“厚德載物”，就是要將產品賦予道德的意義，絕不將不合格的產品售與他人。

《孟子》云：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

在吳良行看來，仁而愛人，就是要將對親人的愛，擴展到企業的員工，讓員工在廠里有在家里的感覺。

“只要人的問題解決了，一切其他的問題就不是難題。”吳良行告訴記者，所謂企業管理，說到底不過是如何“管人”而已。

吳良行在文化治企上還有一幅書法，名曰“鴨子精神”。吳良行說，鴨子有團隊協作、默默無聞以及“死鴨子嘴硬”這三種精神。如果你能夠仔細觀察，就會知道鴨子都是一致的團體隊列，如果有一只鴨子落在隊形外面，它很快就會感到自己越來越落后，由于害怕落單，它便會立即回到鴨群的隊伍中。而這，就是團隊協作。成群的鴨子在池塘中努力劃動腳掌的時候，我們是根本看不見的，我們能夠看到的永遠只是它們那悠哉游動的樣子。鴨子看起來“悠哉”，卻一直在水中撥動腳掌，前進著。而這，就是默默無聞。“死鴨子嘴硬”的精神就更好理解了，就是一種永不屈服的忠誠精神。鴨子已經死了，嘴卻還是始終緊閉著，這不是“威武不能屈”是什么？

吳良行書法作品《鴨子精神》

在吳良行用書法記錄企業發展的數十條條幅中，還有一條是寫于1996年的“治廠方略”：

“以法治為基礎，以德治為核心。”

吳良行解釋說，以法治為基礎，就是在企業經營發展過程中，管理者要樹立制度的權威性，避免“人治”，確保企業科學穩健地發展；以德治為核心，就是在法治的基礎上，突顯人性化管理，體現仁德之風。

籠統一點說，“德治”是儒家的傳統，它更加適應以宗法為基礎的傳統社會；“法治”是西方的文化，它是管理現代工業社會的必要基礎。而如何管理誕生于中國這塊土地的現代企業，一直是中國企業家們孜孜以求的問題。有人完全學習美國日本的現代化管理方式，卻發現“水土不服”；有人完全信服所謂的“中國式管理”，最終卻“此路不通”。而吳良行卻在20年前，自發地調和了這一對矛盾，既以法治為基礎，確定企業管理的基調，又以德治為核心，處處體現中國人向往的仁德之風。說到底，是因為他準確地把握了中國的特殊國情——一個正處于現代化進程中的社會，但依然有著濃厚的中國傳統。因此，既要尊重中國的文化傳統，又要適應現代企業的特性。

和而不同

“……在書法上，也許只有在書法上，我們才能夠看到中國人藝術心靈的極致。”

林語堂先生認為中國書法最能代表中國的文化精神，他在《吾國與吾民》中，對中國的書法藝術給予了極高的評價。而黑格爾也說過中國是特別的東方，中國書法最鮮明地體現了中國文化精神。可以看出，中國書法，作為中國文化的一個重要組成部分，是中國哲學、東方文化、華夏民族精神的象征。

那么，究竟是書法中的哪些要素，體現了中國的文化精神？而這種精神，又如何能滲入到企業管理中，成為企業文化的一部分？

在吳良行的書法作品中，有一書于2014年5的條幅：

和而不同，同而不和。

這句話出自《論語》，原文是“君子和而不同，小人同而不和。”吳良行認為，和而不同，是客觀世界“多樣統一”的真實反映。無論是自然還是社會，事物總是在千差萬別中協調發展，所以在對待人與自然、人與人的關系上，要始終把“和諧”作為尺度，“以和為貴”。

而事實上，“和”之一字，也是中國書法藝術的精髓所在。比如，儒家最重要的書法藝術觀——“中和”，就是通過書法藝術結構內部的各種審美要素間的對立和變化，達到“和諧”的境界，以求最大限度地展現書法的藝術魅力。

漢字在創立之時，體現了自然萬物的和諧與不同，最初的文字便是與自然界的實物相對應諧和的。作為傳統文化主流的儒學精神所遵循的藝術哲學就是“和而不同”，這種精神幾千年來一直滲透在書法藝術的創作、形式以及內蘊等方面中。所以說中國文化的最高境界的“和”，包括人與人之和，人與社會之和，人與宇宙之和，與之相應的書法藝術的“和”則是藝術家對中國文化“和”精神的領會，并按“和而不同”的藝術原則表現出來的。

在數十年書法藝術的探索中，吳良行深刻地認識到了這一點，并將他對于“和”的理解應用到了中馬集團企業文化的塑造中。

中馬的員工來自五湖四海，再加上工作經驗、學歷等因素的影響，在工作開展上必定存在各種問題，這就是“不同”；但中馬的發展又需要穩定的員工隊伍，需要大家的和諧相處，即在“不同”中追求“和”。

吳良行認為，如果公司沒有原則，一味地人情化管理，就很容易走向“同而不和”，企業的管理需要追求的是以公司的原則為基準求同存異，通過“和而不同”的人性化管理，實現企業中互相信任互相支持的和諧局面。

“和”，可以說既是吳良行企業管理的核心目標，又是吳良行書法作品的關鍵詞。早在1994年，吳良行提出的十六字企業精神中，“人和”就位于企業精神的首位，并將其視為企業精神的基礎；1997年3月，吳良行再次提出“構筑和諧中馬，共建美好家園”；到2012年12月，他更是奮筆書寫了《和聲賦》，提出“國之昌盛，和諧為本；百姓昭明，知和識禮；企業興旺，和衷共濟”的觀點。

吳良行說，中國傳統文化中的儒家思想是中馬的企業文化的淵源。我所做的就是要將傳統文化與書法的表達方式相結合。從企業精神到思想準則，從指導思想再到方針政策，使企業文化通過書法藝術的表達形式來輸出，成為便于員工學習和落實的理念。

31年過去了，在吳良行的帶領下，如今的“中馬”已成長為中國齒輪產業中擁有汽車傳動、園林機器、環保新材料三大業務板塊的集團化企業。高端精密汽車傳動零部件遠銷美國，便攜式園林機器備受歐美客戶贊譽，高效節能輕量化汽車變速器在SUV、MPV等領域創造了市場占有率連續多年保持全國第一的佳績。

修合人生

“修合雖無人見，誠心自有天知。”1996年，吳良行在中馬集團轉型升級的關鍵時期，揮毫寫下了這句格言，作為其治下企業的行為準則。這句話，來源于北京同仁堂的一副對聯，原句為“修合無人見，存心有天知”。后來，“紅頂商人”胡雪巖也將其掛在了自己的藥鋪里，不過內容被修改為“修合雖無人見，誠心自有天知。”

人們在做事情時，動機好壞，負責與否，雖然同事領導不能盡知，但冥冥中上天自會知曉。作為企業文化體系中的道德標準，這兩句強調的，其實不過是“自律”二字。

事實上，吳良行正是以“修合”來自律自己的人生的。

在當前的書法界，我們不難看到令人沮喪的現實：求奇求怪，以丑為美，甚至以低級下流的方式，來博取人們的眼球，換取自己的名聲……

在這樣一個被污濁了的“名利場”中，書法，在吳良行的生命中究竟意味著什么？

對于這一問題，吳良行的回答是：書法對我純是愛好與體驗，我不要成名，不要成家，也不要參加這協會那協會的，但它是我生命中的一部分，我不能放棄它。

吳良行揮毫潑墨的地方，位于溫嶺市橫湖中路總商會大廈的5樓，這里也是中馬集團的總部。這個名為“墨舞中馬”的書法館，占地面積約1500平方米，內部空間主要分為“三廳兩坊一長廊”。三廳指的是和聲廳、合月廳、牡丹廳，兩坊為清荷坊、茶韻坊，長廊為墨韻長廊。館外還有面積為300平米的空中露臺，稱為伴月臺。

這是記者迄今為止所見到過的面積最大的私人書法館。如此豪華大氣的書法館，暗示著它的主人必須具備兩樣東西：雄厚的經濟實力，以及對書法的狂熱之愛。

30年艱苦創業，70年揮毫不倦，吳良行不但在這兩方面都深有所得，而且將書法的精神理念，融會貫通于企業文化精神的塑造和企業管理之中。于是，“企業家中的書法家”與“書法家中的企業家”這兩個名號相得益彰。

吳良行自幼練習書法，成年創業后又以書法總結著提煉著企業的文化精神。書法陪伴他度過了創業的艱難時期，也見證了他個人的成長成熟與企業的轉型升級。面對壓力之時，書法將他緊繃的思想引入墨海徜徉，使他在商戰中變得更加從容。時至今日，吳良行雖然已過古稀，卻依然有一顆赤子之心。因為書法將一顆天真爛漫的種子，播到了吳良行的生命基因之中，使他永遠擁有了年輕與快樂。

“墨舞中馬”。“墨”是書法，是吳良行一生精神文化的代表；“中馬”是企業，是吳良行30多年事業功績的所在。用書法記錄企業的崢嶸歲月，用書法詮釋企業的文化精神，將書法的文化意蘊貫通于企業管理中，這不僅是在浙商群體之中，即便在整個中國企業家群體中，也是一個獨特的存在。

人生七十載，企業三十年。從小楷到行書再到行草，書法一步步闊大了吳良行的人生境界，深化了吳良行的生命感受。行到水窮處，坐看云起時。到今天，商場的喧囂已在吳良行墨道的氤氳中化成了幾聲遠去的脆鳴。

所有看得見的資源都會枯竭的，唯有文化生生不息。

謙謙君子，溫潤如玉。

大道良行。